此话一出，郑振明顿时心下豁然，如拨云见月。
原本他也仅仅是隐隐有所察觉，现在被点破，两相印证，顿时深信不疑。
当下感叹道：
“愿力真是不可思议，过去世里无意一次愿心，便能让你我无数世后再次相遇。”
苏浅雨站在屋内，含笑而道：
“愿力业力，本质无别，愿力即业力也。”
“一切有情众生，皆有业力与愿力。”
“所谓业，即是行为；力，是力量。”
“业力即众生行为产生的力量。”
“确切地说，是一种由行为产生的对行为者的反作用力。”
“这便是业力的本质。”
“这种力量牵引着众生不断地产生新的行为，从而使众生陷入生死轮回，成为因果学说的基础。”
“要想了脱生死，不入轮回，便不能不通晓因果业力。”
“身、口、意皆有业力，思想、语言、行为这些活动都会产生作用力。”
“而“意”更具有基础性，如果没有起心动念，即没有妄想，就不会有语言和行动，因此修行的根本就在于修意、修心、修念。”
苏浅雨侃侃而谈，点出佛门修行要旨。
郑振明不知不觉间坐直了身体，凝神静听。
“修行的目的，从这里说来，就简略明了，即了断生死，不入轮回，得大安乐，大自在，大逍遥。”
“修行的步骤，从这个角度看，亦是再清楚明白不过，下手时无非修正身、口、意，使之趋向善道，断除造恶的根源，其次化解或者承受过往恶业的果报，逐渐趋向于善道。”
“过往恶业报尽，又秉持善道，不造恶业，自然久而久之，积累善业。”
“道友，你可知道，善业得善果，能增福慧，亦是修行之资粮。”
“积累资粮，是修行的前行，如没有这一步积累资粮，纵然终日打坐，也难见功。”
“所以修行要想成就，必先积累资粮，否则无米下锅，修法不成，如蒸砂石，终无所得。”
郑振明很有触动。
这些关窍，与他昔日从黄山听来的相差不大，只是称呼不同。
黄山道法，亦分道法术三部，其中有专讲内外功德的。
讲究的就是一个内积功德，外积善功，内外合力，最终超凡入圣。
只是那其中对于善功的讲解，就有些大而化之，着重于点明修山积德之重，却不曾这么清楚干脆地说明其中原理。
听了这一席话，倒真有一种耳目一新的感觉。
郑振明肃穆敛容，避席下拜，恭敬地请示：
“请尊者为我开示，何以愿力如此不可思议？”
苏浅雨淡笑点头：
“愿力，亦是妄想，亦是业力，然而一日不成大道，一日不成证入混元道果，见不到元始之门，不能了知三界本是一界，诸天本为一真的道理，这种种细微妄想，就不得断绝……因而可以用愿力统摄诸般妄想。”
“神通不敌业力，业力不敌愿力；纵经百千劫，业力还不亡，一朝因缘会，果报即现前。”
“业力不可思议，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。”
“愿力亦业力，因而亦不可思议，也是超脱之门。”
“修行之人，入门必先发愿，如是佛门，有四宏愿，如各家道派，入门之初，亦有各自发愿法门，无非是行善去恶，求得解脱之类……此类皆是，愿力之门，教人发修行求道之愿，了脱生死之愿，誓愿成就之愿……”
